导读孟子怎样评价在他之前的四位大圣人？他为什么最认可、最推崇孔子？其他三位圣人和孔子的差距在哪里？为什么说原则性过强和灵活性过度都是修为不到家的表现？为什么说圣人和野心家很难区别？为什么说人修为最难的是知行合一，并且始终如一？

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想收听上面音频，请点击上面黑色小三角我们今天一起精读《孟子·万章下篇》的第一章，这一章相对比较长，我们一段一段读。01孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。孟子说：”伯夷这个人，眼睛根本就不去看不善的丑恶事物，耳朵也根本就不去听那些不好的声音。不是他认可的理想君主，根本就不会去侍奉。不是他认为的合格的老百姓，根本就不会去使唤。政治清明，天下太平就出来做官。政治昏暗，世道不好，他就退隐于田野。那些施行暴政的地方，还有暴民聚居的地方，他是根本不愿意去居住的。他觉得和那些乡下的暴民们相处，就好像是穿戴着最正式的上朝礼服、礼帽，而坐在烂泥地上和炭灰堆上一样。商纣王在位的时候，他就跑到北海之滨居住，等待天下能够变得清明。所以，听闻了伯夷风范和节操的人，贪得无厌的人也变得清廉了，胆小懦弱的人也都有了自立自强的志向。”02伊尹曰：'何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”伊尹说：’有哪个君主不能被侍奉，又有哪个老百姓不能驱使呢？’所以，世道太平的时候出来做官，世道混乱的时候也照样出来做官。他还说，’上天生育了这么多的民众，就是要让先明事理的人去引导教育后明事理的人，就是让先觉悟的人去启发后觉悟的人。我就是上天生育之民中先知先觉的人，我就是要用上天之道去启发和引导上天所生育的民众。’伊尹一想到天下的老百姓中，还有哪个男人或者妇女，没有能够接受尧舜之道的恩泽，就感觉是自己把他推进沟里一样。他实际上就是要把天下最重的责任，放到自己的肩上。03柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”柳下惠这个人并不认为侍奉昏君是耻辱，而且从来也不会嫌弃官之小，地位低。能够晋身而入朝为官，绝对不会隐藏自己的贤能，一定会按照自己的坚守原则去处理事情。遭到抛弃，被君主冷落，也绝对不会心生怨恨。就算是为贫穷所困，也不会愁眉苦脸。他和乡下最普通的老百姓待在一起，也会悠然自得，相处融洽到不舍得离开。他总是说：’你是你，我是我。就算你赤身裸体地站在我旁边，又怎么能够玷污到我呢？’所以，听闻了柳下惠风范的人，心胸狭窄的人会变得更加宽容，刻薄的人也会变得温和厚道了。”04孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：'迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。””孔子离开齐国的时候走得特别急，米还没有淘完，捞出来就直接启程上路了。而他离开鲁国的时候却说’我们还是走得慢点’，这实际上是他离开自己祖国时候的态度和做法。应该马上走，那就马上走。应该慢一点，那就慢一点。应该不做官而归隐，那就不做。应该出仕做官，那就出来做官，这就是孔子的风范。”05孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”孟子又总结说：”伯夷是圣人中特别清高的人，伊尹是圣人中最有责任感、使命感的人。柳下惠是圣人中最坦荡、最随和的人，而孔子则是圣人中最能相机而动、最能识时物的人。孔子一直被称为集大成者，所谓集大成者，就好像是奏乐时先敲钟起音，最后在击磬收尾一样。先敲钟起音，是为了使节奏能够有序地开展，用击磬收尾是为了让节奏能够有序得结束。井然有序地开始体现了智，而能够很有条理地结束则体现出圣。智可以比作是技巧，而圣则好比是气力。就好像是在百步之外射箭，能够射得到的地方，那要靠力气。而要想能够射中，那就不能单纯靠气力了。06我们读完了，也读懂了这一篇文章，会看出这是一篇后圣对先圣的点评，从中可以看出孟子最推崇孔子的境界。首先，孟子明显认为伯夷虽然为圣贤，难能可贵，但做人做事过于清高了。用今天的话讲，太爱惜自己的羽毛了，思想上有过于突出的洁癖。自己对自己要求高没有问题，对别人要求也特别高，这是典型的严于律己，又严于律人。这样名声虽然高，但不合群，不利于出来做事，也不太容易有机会去造福天下苍生。如果我们套用佛家的说法，就是伯夷内在的我执还太重，放不下心中那个大大的“我”字。高洁的品行固然可贵，但过于极端和偏激显然没有完全合道。07孟子点评的第三位大圣人柳下惠，好像和伯夷完全相反。简直就是寺庙门口的弥勒菩萨，大度能容天下难容之事。胸怀极度宽广，兼容性极好，和谁都能够和谐地相处。官当得大还是小，日子过得是富还是穷，自己都不太往心里去，内心极为强大，外在环境无论是好是坏都干扰不了他的心境。把伯夷和柳下惠放在一起对比，就会发现，一个人过于清高，另一个人过于随和。一个人原则性太强，灵活性明显不足。而另一个人则是过度灵活，好像已经看不出他的原则和底线了。08孟子对他们的可贵之处是赞赏的、推崇的，但从后面的总结中，尤其是从对孔子的赞美中，能够看出这两位圣贤，没能达到孔子那样的兼容、自然和平衡。用朱熹在《孟子集注》中的话说就是：此章言三子之行各极其一偏, 孔子之道兼全于众理。我们可以简单粗暴地理解为，伯夷把原则性匀给柳下惠一点，柳下惠也把他多出来的随和，也就是灵活性，分一些给伯夷，他们二位的境界都可以更高，都能做到原则性与灵活性完美互补平衡，能够将二者最好地结合在一起。09孟子用一个“任”字来概括伊尹，非常精准。这是使命感超强的一个人，用今天的话讲，相当于要通过自己的努力拯救全人类。这样的人精神可贵，但自己会非常苦，非常累，不容易得到他人的理解，甚至还会被误认为野心家。这种人和野心家最本质的区别是，有没有“我执”。野心家是想用全天下的人来成就他自己的野心，而伊尹这样的大圣人，是用牺牲自己的方式来成就天下人，造福天下人。其实，伊尹的这种精神，孔子身上全都有。他也想通过自己不懈的努力，能够让礼崩乐坏的世道变好。但是他的运气不如伊尹，没办法碰到明君，没机会施展自己的抱负。但他有更大的智慧、更广阔的胸怀、更深邃的思想和更圆融的态度，能够做到进退自如。有机会做官，那就做个好官。没机会做官，那就做好学问，办好教育，为千秋万代留好文明的种子。10我以我的凡人之心度孟老夫子圣人之腹，他一定是和孔子有一样的认知，一样的抱负，并且有了一样的境遇之后，才更加深刻地理解孔子，认同并极力推崇孔子的。十年前和学国学的一些同学，到斯里兰卡去考察南传佛教时，我曾经和大家交流，讲出自己的观点：《论语》全部读完之后就会发现没有对错，有的只是“分寸”二字。当时很多同学都表示认同。人是清是浊、是进是退、是显是隐，都不能一概而论，要因时因地、因人因事而异。如果能突破二元对立、非黑即白的思维，在对立的两方面之间找好平衡点，那才是最难得、最可贵的。而这种自然而然的分寸感，就是不勉而中、不思而得的中庸境界，是体道、悟道、与道合一的人才能够做得到的。虽然孟子没有明说，我们应该能够看出，孟子显然是认为只有孔老夫子达到了这种境界。其他几位圣贤虽然难能，虽然可贵，但还稍微差了一点点火候。11读了这一章，我们还要问，该怎样理解孟子最后讲的智与圣、始与终的问题呢？孟子说，伯夷太过清高了，伊尹的使命感太强了，自己太苦太累了，柳下惠过于随和了。而只有孔老夫子能够掌握好时机，能进能退、能显能隐、能速能久，在坚守底线、原则的基础上能够圆融无碍。朱熹在其《孟子集著》一书中，有两段话也很精准，一句话是：此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事。犹作乐者，集众音之小成而为一大成也。第二句是：智者，知之所及、圣者，得之所咎也。盖乐有八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。如果用一句话概括就是，伯夷、伊尹和柳下惠三个人修养境界，孔子全都有。不仅全都有，而且是恰到好处，不多不少。另外三位则是多的太多，少的太少，不太平衡，不太和谐，不太圆融。12反正我是越读这一章，就越觉得孟子是在借孔子来表明自己的心迹。孟子称孔子是集大成者，又用奏乐来比喻集大成。乐声有始有终，有高有低，有急有缓。做人做事做学问也是一样的，要顺势而为，有始有终，能高能低，能急能缓，保持好与时空条件的节奏配合。孔子用智和圣、巧和力来打比方，实际上也是在告诉我们，知道是远远不够的，一定要能够亲身做到。只是偶尔做到也是不行的，那要从始至终，始终合道，不偏不斜，保持中正。而且不刻意、不夸张，不走极端，自然而然才是最难得的。那需要大智和大勇的结合才能做到。用两个词来概括一下就是：知行合一，始终如一。如果我们太清高了，那就学学柳下惠。如果我们太灵活了，总是扮演和稀泥的角色，那就好好再学学伯夷。如果我们想偷懒、想懈怠，那就去学学伊尹。如果我们客观条件不允许，暂时不能发挥自己，那就学孔子。关键是能够守住底线，保持必要的灵活性，待人接物，甚至起心动念都能够做到知行合一，还能够做到始终如一。那样的话，我们的《孟子》才算没白读啊。真喜欢请点亮右下角“在看”并转发朋友圈特别提醒 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。